Capoeira en France !

Le complexe de la bananeira : capo/graphiste

Un article de I. Bom Cabelo (Juvisy), contributeurs Sou Capoeira

S’il y a une chanson qu’on entend à toutes les rodas de capoeira, c’est bien celle-là : « A bananeira caiu ».

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© scontent.cdninstagram.com

En tant que graphiste et capoeiriste, je me suis souvent retrouvé dans cette situation ou mon bananier à moi, il est tombé.

Dans le monde de la capoeira, les évènements sont nombreux, et tous les jours de nouvelles affiches et nouveaux flyers apparaissent, forçant les capo-graphistes comme moi à être le plus créatif possible pour sortir du lot.

Du fait d’un budget souvent serré et de la démocratisation des logiciels d’édition d’image, certains organisateurs réalisent eux-mêmes leurs supports de communication. Cela donne parfois de beaux résultats, mais parfois aussi des choses… venues d’ailleurs.

C’est là où selon moi survient le complexe de la bananeira…

A man is saving money by putting coins in a piggy bank

A man is saving money by putting coins in a piggy bank

La sensibilité artistique est propre à chacun, et une même œuvre n’aura pas le même impact sur des personnes différentes. Devant la colombe minimaliste de Picasso par exemple, des artistes en herbe pourraient dire : « Moi aussi je peux le faire, ce ne sont que quelques traits noirs ! », tandis que d’autres artistes seraient hypnotisés par la perfection du tracé et se diraient : « Allez ! Je vais essayer encore une fois, et peut-être que cette fois j’aurai le même rendu que Picasso. »

L’organisateur d’un événement de capoeira, ou d’une roda, ou d’un cours, a trois possibilités pour créer ses supports de communication :

  1. C’est un caméléon touche à tout, il le fait lui-même.
  2. L’un de ses élèves est capo-graphiste.
  3. Il fait appel à un graphiste extérieur.

Etant personnellement concerné par le cas numéro 2, c’est là que mon complexe entre en jeu :

Souci n°1 : le cahier des charges (CDC)

© e-marketing.fr

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Il est souvent peu détaillé et laisse donc un champ de travail bien

trop vaste au créateur. Exemple : « Euh… je veux une belle créa, avec plein de couleurs et un capoeiriste au milieu. »

Souci n°2 : le contenu

Les fichiers que l’on doit traiter sont rarement conçus pour un usage optimal. Par exemple, les logos à placer sur les visuels ne sont pas vectorisés (donc difficile de les agrandir, de les coloriser, etc.).

Souci n°3 : la charte

Une fois la création terminée et chaque détail bien à sa place, on

© storissime.fr

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apprend qu’il faut ajouter au visuel le nom de telle personne, le logo de tel organisme, etc. Il ne reste plus qu’à réorganiser l’ensemble afin que tous les éléments tiennent dans le cadre. Le bonheur…

Souci n°4 : le nom des participants

Sachant qu’il faut parfois mettre le nom d’un élève, qui est lui-même élève d’un autre élève, qui est lui-même élève d’un instructeur, lui-même affilié à un maître, lui-même affilié à un autre maître… comment fait-on pour placer tous ces noms sur un t-shirt sans en faire un XXXL ?

Souci n°5 : la critique

Après des heures de travail et de recherche, on obtient enfin une

© hmf.enseeiht.fr

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œuvre dans laquelle on a mis toutes nos tripes, toute notre énergie e toute notre créativité. Et là, l’organisateur nous dit : « Non, j’aime pas ». Alors on cherche à comprendre, de savoir ce qui ne va pas, et tout en essayant de rester diplomate, on pose la question : « Qu’est-ce que tu n’aimes pas ? » Et là…

A BANANEIRA CAIU !

© ingride oliviera

© ingride oliviera

Heureusement, le complexe de la bananeira n’est pas systématique, car bien souvent notre sensibilité artistique est proche de celle des gens qui nous entourent. Mais c’est très difficile de mettre sa propre sensibilité artistique de côté et de rendre un travail impersonnel, car ça revient à refreiner sa propre créativité.

De même que le complexe de la bananeira peut être vécu par le capo-graphiste, il peut aussi être subi par le capo-vidéaste, le capo-photographe, etc.

Merci à Cabeça de Ovo pour l’édition!Vous avez aimé cet article? N’hésitez pas à le partager!
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Caipora

Caipora Prononciation portugaise: [kajˈpɔɾɐ] est une entité de la mythologie TupiGuarani au Brésil . Le mot « Caipora » vient du tupi et signifie « habitant de la forêt ».

Il est représenté comme un petit Indien à la peau foncée, nu avec une très longue crinière noire, fumant un cigare et très malicieux. Parfois, Caipora est décrit comme une fille et d’autres fois comme un garçon. La représentation de la créature varie selon les régions du Brésil et est parfois confondue avec Curupira , une autre créature mythologique qui protège la forêt. Curupira est souvent décrit comme un garçon aux cheveux roux, qui a les pieds en arrière pour tromper les traqueurs.

Dans certaines régions, les tribus indigènes pensaient que les Caipora avaient peur de la lumière. Pour cette raison, ils se promenaient dans la forêt en se protégeant avec des braises. [1] Certains disent qu’il monte un bon pécari avec un bâton. Dans certaines autres régions du Brésil, le Caipora est considéré comme un cannibale et peut manger n’importe quoi, même les plus petits insectes.

Le Caipora est connu comme un habitant de la forêt, un roi des animaux, et est très vengeur des chasseurs qui ne respectent pas les règles du « fair-play » lors de la chasse. On raconte que cela effraie les proies et « cache » les traces d’animaux ou fait fuir les chasseurs dans la jungle. Il désoriente les chasseurs en simulant des bruits d’animaux et en laissant de fausses pistes.

Selon une croyance populaire, son activité s’intensifie les jours où la chasse n’est pas censée avoir lieu, donc les vendredis, les dimanches et les jours de culte. Les croyances religieuses interdisaient de chasser certains jours, mais certains ont prétendu pouvoir tromper le protecteur de la forêt. On sait que le Caipora aime la fumée, alors le jeudi soir, les chasseurs laissaient la fumée près du tronc d’un arbre et disaient «Toma, Caipora, deixa eu ir embora» [2] [3] (qui signifie «voilà») Caipora, laisse-moi partir « en portugais). La chance des chasseurs est également due aux dons de propitiatoire qui ont été offerts à la créature.

La Caipora , également appelée  » Caipora do Mato « , est une figure du folklore brésilien, considérée comme la protectrice des animaux et la gardienne des forêts.

Notez qu’il peut être représenté par un homme ou une femme. Cela varie en fonction de la région dans laquelle la légende est rapportée.

Son origine est dans la mythologie autochtone Tupi-Guarani. Du tupi, le mot « caipora » ( caapora ) signifie « habitant de la brousse ».

Quand elle sent qu’un chasseur entre dans la forêt avec l’intention d’abattre des animaux, elle laisse échapper des hurlements et des cris pour effrayer ces hommes.

Son intention est de prendre soin de ces animaux et de protéger l’environnement. La légende dit que leur force est plus grande les jours saints et les week-ends.

Le saviez-vous?

Dans le nord et le nord-est du pays, où cette légende a plus de représentation, ils utilisent ce terme pour dire que quelqu’un est malchanceux et malheureux.

Caractéristiques principales de Caipora

 

Caipora est un Indien nain, aux cheveux roux et aux oreilles pointues. Il existe des versions dans lesquelles votre corps est tout rouge et dans d’autres, vert.

Elle vit nue dans les forêts et a le pouvoir de dominer et de ressusciter les animaux. Son objectif principal est de défendre l’écosystème et donc de fabriquer des pièges et de semer la confusion parmi les chasseurs.

Par divers bruits, il distrait les chasseurs en leur offrant de fausses pistes jusqu’à ce qu’ils se perdent dans la forêt.

 

Légende de la caipora

Monté sur un cochon sauvage, le dais se promène nu dans la forêt et domine tous les animaux.

Selon la légende, il attaque les chasseurs qui ne respectent pas les accords de chasse conclus avec lui. Comme Curupira, dont il a la parenté, sa mission est de protéger les animaux de la forêt.

Manière d’agir

Selon la légende, le Caipora est la terreur des chasseurs qui chassent au-delà des besoins.

Le Caipora utilise toutes ses connaissances de la vie en forêt pour fabriquer des pièges pour les chasseurs, détruire leurs armes et frapper les chiens de chasse. La canopée effraie les chasseurs en reproduisant les sons de la forêt et modifie les sentiers pour que les chasseurs se perdent dans la forêt.

La légende raconte que les dimanches, vendredis et jours saints, le Caipora agit plus fortement et plus intensément.

Une façon d’échapper à l’action du Caipora est de vous offrir de la fumée de corde et d’autres cadeaux, qui devraient être laissés près du tronc d’un arbre, de préférence un jeudi. Même dans ce cas, rien ne garantit que le Caipora n’agira pas, car ils disent que cela peut être perfide.

Usages du mot « Caipora » et de ses dérivés

Dans le nord-est du Brésil, on dit qu’être Caipora signifie que vous traversez des moments difficiles, avec malchance et malchance.

Certains écrivains brésiliens, parmi lesquels Machado de Assis et Aluísio de Azevedo , ont utilisé les mots « Caipora » et « Caiporism » pour identifier un état de malheur.

Le mot « Caipora » a également été utilisé pour décrire les esclaves qui s’étaient échappés dans les forêts. [6]

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© GAILLARDET Rosalie
“ Chez eux, je perçois avec émotion l’urgence du geste, l’importance du temps, du son, de la couleur, et par-dessus tout, les interrogations entre le dedans et le dehors, entre l’évidence des corps et la parole incertaine”

Dans le cadre de ma formation d’Educatrice spécialisée, je suis amenée à rédiger un mémoire pratique. Ce projet répond à mes missions en tant que travailleuse sociale, à savoir favoriser l’épanouissement, la progression et l’autonomie des personnes accompagnées.

j’ai eu la chance de pouvoir utiliser ma passion comme outil au sein de mon travail.  Je dois dire que les structures ont été ouvertes à cette proposition un peu décalée, ce qui a été une grande source de joie et d’envie pour moi, que j’espère avoir transmis aux équipes avec qui j’ai travaillé et bien sûr aux usagers.

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